Raffaello Cortina Editore

«Perché guerra?» o «perché la guerra?» Il quinto passo compiuto da Freud Warum Krieg? (Perché la guerra?) viene presentato come un corollario de Il disagio della civiltà, testo in cui Freud aveva raggiunto, dopo Al di là del principio di piacere, una definitiva ed ulteriore messa a punto della sua teoria pulsionale chiarendo il ruolo che nella vita ha la distruttività. A questa teoria fa ricorso per rispondere ai quesiti postigli da Einstein, ma, compiendo – secondo l’Autore – un ulteriore passo, ci mette a disposizione una nuova coppia di termini, attrazione-repulsione, che illustrano il conflitto fondamentale di tutti gli esseri umani tra l’andare verso ed il ritrarsi rispetto all’oggetto ed alla realtà tutta che trova spiegazione nella costituzione psichica dell’essere umano. Parole chiave: Attrazione – repulsione, costituzione psichica, distruttività, metodo delle libere associazioni, narcisismo, teoria pulsionale, ultimo Freud. «Why war?» or «why the war?» The fifth step taken by Freud. Warum Krieg? (Why war?) is presented as a corollary to Civilization and Its Discontents, a text in which Freud had achieved, after Beyond the Pleasure Principle, a definitive and further fine-tuning of his drive theory by clarifying the role that destructiveness plays in life. He refers to this theory as an answer to the questions posed to him by Einstein but, by taking – according to the author – a further step, he provides us with a new pair of terms, attraction-repulsion, that illustrate the fundamental conflict of all human beings between going towards and retreating from the object and reality as a whole, which is explained in the psychic constitution of the human being. Key words: Attraction – repulsion, psychic constitution, destructiveness, free association method, narcissism, drive theory, late Freud. «Pourquoi guerre?» ou «Pourquoi la guerre?» Cinquième pas accompli de Freud. Warum Krieg? (Pourquoi la guerre?) se présente comme un corollaire de Le malaise dans la civilisation, texte dans lequel Freud avait réalisé, après Au-delà du principe de plaisir, une mise au point définitive et plus poussée de sa théorie de la pulsion, clarifiant le rôle que la destructivité a dans la vie. Il recourt à cette théorie pour répondre aux questions posées par Einstein, mais, franchissant – selon l’Auteur – un pas de plus, il nous fournit un nouveau couple de termes, attraction-répulsion, qui illustre le conflit fondamental de tout être humain entre aller vers et s’éloigner de l’objet et de la réalité entière qui trouve son explication dans la constitution psychique de l’être humain. Mots-Clés: Attraction – répulsion, constitution psychique, destructivité, méthode de l’association libre, narcissisme, théorie des pulsions, dernier Freud. «Por qué guerra?» o «Por qué la guerra?» El quinto paso realizado por Freud. Warum Krieg? (Por qué la guerra?) se presenta como corolario de El malestar en la cultura, texto en el que Freud había logrado, después de Más allá del principio del placer, una afinación definitiva y ulterior de su teoría de la pulsión, especificando el papel che tiene ladestructividad en la vida. Recurre a esta teoría para responder a las preguntas planteadas por Einstein, pero, dando – según el Autor – un paso más allá, nos proporciona un nuevo par de términos, atracción-repulsión, que ilustran el conflicto fundamental de todo ser humano entre ir hacia y alejarse del objeto y de toda realidad, que encuentra explicación en la constitución psíquica del ser humano. Palabras Clave: Atracción – repulsión, constitución psíquica, destructividad, método de asociación libre, narcisismo, teoría de las pulsiones, ultimo Freud. «Warum Krieg?» oder «Warum der Krieg?» Freuds fünfter Schritt. Warum Krieg? wird als Anhang zu Das Unbehagen in der Kultur vorgestellt, ein Text, in dem Freud nach Jenseits des Lustprinzips zu einer endgültigen und weiteren Ausarbeitung seiner Triebtheorie gekommen war und die Rolle, welche die Destruktivität im Leben einnimmt, klärte. Er rekurriert auf diese Theorie, um die ihm von Einstein gestellten Fragen zu beantworten, aber vollzieht – so der Verfasser – einen weiteren Schritt und liefert ein neues Begriffspaar, Anziehung – Abstoßung, das den fundamentalen Konflikt aller menschlicher Lebewesen zwischen der Annäherung an und dem Rückzug von Objekt und Realität hervorhebt, der in der psychischen Konstitution des Menschen Erklärung findet. Schlüsselwörter: Anziehung – Abstoßung, Destruktivität, Methode der freien Assoziation, Narzissmus, psychische Verfassung, später Freud, Triebtheorie.  

Una nota su Franco Fornari e la guerra La ricerca socio-psico-analitica ha affrontato il tema della guerra fin dagli anni venti del secolo scorso, a partire dalle «nevrosi di guerra». Franco Fornari sviluppa un’originale ricerca che dall’elaborazione paranoica del lutto, arriva allo studio dell’ideologia, come base dell’etica masochistica. Se il sogno contiene un linguaggio, ogni linguaggio contiene un sogno: da qui la continua oscillazione fra Eros e Thanatos. Parole chiave: Distruttività, Eros/Thanatos, F. Fornari, guerra, linguaggio, negazionismo, simbolismo. A note on Franco Fornari and the war. Socio-psycho-analytical research has tackled the subject of war since the 1920s, starting with the «neuroses of war». Franco Fornari developed an original research that, from the paranoid elaboration of mourning, arrives at the study of ideology as the basis of masochistic ethics. If the dream contains a language, every language contains a dream: hence the continuous oscillation between Eros and Thanatos. Key words: Destructiveness, Eros/Thanatos, F. Fornari, war, language, denialism, simbolism. Une note sur Franco Fornari et la guerre. La recherche socio-psycho-analytique aborde le thème de la guerre depuis les années 1920, à commencer par les « névroses de guerre ». Franco Fornari développe une recherche originale qui, de l’élaboration paranoïaque du deuil, arrive à l’étude de l’idéologie, comme fondement de l’éthique masochiste. Si le rêve contient un langage, tout langage contient un rêve : d’où l’oscillation continue entre Éros et Thanatos. Mots clés: Destructivité, Eros/Thanatos, F. Fornari, guerre, langage, négationnisme, symbolisme. Una nota sobre Franco Fornari y la guerra. La investigación socio-psico-analítica ha abordado el tema de la guerra desde los años 1920, empezando por las «neurosis de guerra». Franco Fornari desarrolla una investigación original queva desde la elaboración paranoide del duelo al estudio de la ideología como base de la éticamasoquista. Si el sueño contiene una lengua, toda lengua contiene un sueño: de ahí laoscilación continua entre Eros y Thanatos. Palabras clave: Destructividad, Eros/Thanatos, F. Fornari, guerra, lenguaje, negación, simbolismo. Eine Anmerkung zu Franco Fornari und dem Krieg. Die soziopsychoanalytische Forschung hat das Thema des Krieges seit den zwanziger Jahren des letzten Jahrhunderts behandelt, ausgehend von den ‚Kriegsneurosen‘. Franco Fornari entwickelt eine originelle Untersuchung, die ausgehend von der paranoischen Bearbeitung der Trauer zur Erforschung der Ideologie als Grundlage der masochistischen Ethik gelangt. Wenn der Traum eine Sprache enthält, enthält jede Sprache einen Traum: hieraus ergibt sich das kontinuierliche Oszillieren zwischen Eros und Thanatos. Schlüsselwörter: Destruktivität, Eros/Thanatos, Fornari, Krieg, Negationismus, Symbolismus, Sprache.  

Rancore Freud – in Perché la guerra? – si interroga sulla scomparsa durante la guerra dei limiti morali che la società solitamente impone agli individui. Si chiede anche perché società, ritenute altamente civilizzate, in guerra facciano ricorso a comportamenti crudeli e barbari. In questo breve scritto porto l’attenzione su un solo stato d’animo, il rancore. Mi chiedo come possa essere definito e se può avere una funzione rilevante tra i sentimenti che sostengono la guerra. Parole chiave: Consapevolezza, fantasia agita, guerra, individuale/collettivo, violenza. Freud – in Why War? – questions the disappearance during war of the moral limits that society usually imposes on individuals. He also questions why societies, considered highly civilised, resort to cruel and barbaric behaviour in war. In this short paper, I draw attention to a single state of mind, rancour. I wonder how it can be defined and whether it can play a relevant role among the feelings that sustain war. Keywords: Awareness, agitated fantasy, war, individual/collective, violence. Rancune. Freud – dans Pourquoi la guerre? – s’interroge sur la disparition pendant la guerre des limites morales que la société impose habituellement aux individus. Il se demande également pourquoi des sociétés, considérées comme hautement civilisées, ont recours à des comportements cruels et barbares en temps de guerre. Dans ce court essai, j’attire l’attention sur un seul état d’esprit, larancune. Je me demande comment on peut la définir et si elle peut avoir une fonction pertinente parmi les sentiments qui soutiennent la guerre. Mots Clés: Conscience, fantasme agi, guerre, individuel/collectif, violence. Rencor. Freud – en Por qué la guerra? – se pregunta por qué durante la guerra desaparecen los límites morales que la sociedad suele imponer a los individuos. También se pregunta por qué las sociedades, consideradas altamente civilizadas, recurren a comportamientos crueles y bárbaros en la guerra. En este breve ensayo concentro la atención en un solo estado de animo, el rencor. Me pregunto cómo definirlo y si tiene una función relevante entre los sentimientos que sustentan la guerra. Palabras Clave: Conciencia, fantasía actuada, guerra, individual/colectivo, violencia. Groll. In Warum Krieg?fragt Freud nach dem Verlust der moralischen Grenzen, die die Gesellschaft dem Individuum üblicherweise auferlegt, im Krieg. Er fragt sich auch, weshalb Gesellschaften, die als hochzivilisiert gelten, im Krieg grausame und barbarische Verhaltensweisen an den Tag legen. In diesem kurzen Aufsatz lege ich die Aufmerksamkeit auf einen einzigen Gefühlszustand, den Groll. Ich frage danach, wie er definiert werden kann und ob er unter den Gefühlen, die den Krieg stützen,eine relevante Funktion besitzen kann. Schlüsselwörter: Angeregte Phantasie, Bewusstsein, Gewalt, Krieg, Individuum/Kollektiv.  

Warum Frieden: i regimi morali della guerra A partire da un’accurata analisi delle opere di Freud sulla guerra e la distruttività umana e distinguendo l’atteggiamento di Freud nelle Considerazioni attuali sulla guerra e sulla morte da quello successivo che sostiene in Perché la guerra, l’autore integra la ricerca freudiana su un tema di carattere sociale con approfondimenti di tipo antropologico. Viene sottolineato il valore della ccultura e delle condizioni storiche che intervengono a costruire i regimi morali della guerra. Questi non sono tanto attribuibili a una presupposta natura umana, piuttosto è la cultura che interviene a dare forma a un certo tipo di natura umana. Parole chiave: Cultura, guerra, natura umana, regimi morali. Warum Frieden: the moral regimes of war. Beginning with a careful analysis of Freud’s works on war and human destructiveness and distinguishing Freud’s attitude in Current Considerations on War and Death from the later one he advocates in Why War, the author integrates Freud’s research on a social issue with anthropological insights. The value of culture and the historical conditions that intervene to construct the moral regimes of war is emphasised. These are not so much attributable to a presupposed human nature, rather it is culture that intervenes to shape a certain type of human nature. Keywords: Culture, war, human nature, moral regimes. Warum Frieden: Les régimes moraux de la guerre. Commençant par une analyse minutieuse des travaux de Freud sur la guerre et la destructivité humaine et distinguant l’attitude de Freud dans Considérations actuelles sur la guerre et la mort de la suivante qu’il argumente dans Pourquoi la guerre, l’Auteur intègre la recherche freudienne sur un thème de nature sociale avec des perspectives anthropologiques. Il souligne la valeur de lac culture et des conditions historiques qui interviennent pour construire les régimes moraux de la guerre. Ceux-ci ne sont pas tant attribuables à une nature humaine présupposée, mais plutôt à la culture qui intervient pour donner forme à un certain type de nature humaine. Mots Clés: Culture, guerre, nature humaine, régimes moraux. Warum Frieden: regímenes morales de la guerra. Comenzando con un análisis detallado de los trabajos de Freud sobre la guerra y la destructividad humana ydistinguiendo la actitud de Freud en Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte de la sucesiva, sostenida en Por qué la guerra?, el autor integra la investigación freudiana con untema de carácter social con detalles de tipo antropológico. Se enfatiza el valor de la cultura y de las condiciones históricas que intervienen para construir los regímenes morales deguerra. Estos no son tanto atribuibles a la naturaleza humana presupuesta, si no más bien es la cultura que interviene en dar forma a un determinado tipo de naturaleza humana. Palabras Clave: Cultura, guerra, naturaleza humana, regímenes morales. Warum Frieden: Die moralischen Regime des Krieges. Ausgehend von einer genauen Analyse der Werke Freuds über den Krieg und die menschliche Destruktivität, wobei zwischen Freuds Haltung in Zeitgemäßes über Krieg und Tod und der späteren in Warum Krieg? differenziert wird, ergänzt der Verfasser Freuds Forschungen zu einem Thema von sozialem Charakter um Vertiefungen anthropologischer Art. Der Wert der Kultur und der historischen Bedingungen, die bei der Konstruktion moralischer Regime des Krieges zum Einsatz kommen, wird hervorgehoben. Diese sind weniger einer vorangenommenen menschlichen Natur zuzuordnen, sondern es ist vielmehr die Kultur, die interveniert, um einer bestimmten Art von menschlicher Natur Gestalt zu verleihen. Schlüsselwörter: Kultur, Krieg, menschliche Natur, moralische Regime.