Raffaello Cortina Editore

Condividuo o individuo? Accogliendo suggerimenti che provengono dalla microbiologia e dall’antropologia della persona, l’autore propone di sostituire «individuo» con «condividuo». Insieme ai concetti di essere, sostanza, identità, individuo è l’espressione di un pensiero tipicamente ontologico. Condividuo nasce invece dalla convinzione che gli individui siano grumi di somiglianze e differenze che si modificano costantemente nel tempo: condividuo non fa parte dell’essere, ma del divenire. Condividui inoltre sono aree di complessità che esigono di essere in una certa misura de-complessificate al fine di guadagnare un sufficiente grado di orientamento. Lo scritto si conclude con un accenno al monachesimo dei primi secoli dell’era cristiana: un esperimento antropo-poietico in cui i condividui sono costretti a una forte de-complessificazione. Mediante lo sfrondamento dei loro legami sociali, il tentativo è di trasformarli in individui, simili quanto più possibile alla divinità. PAROLE-CHIAVE: Antropo-poiesi, complessità, condividuo, decomplessificazione, individuo, monachesimo. Codividual or individual? Taking suggestions from microbiology and the anthropology of the person, the author proposes replacing «individual» with «codividual». Together with the concepts of being, substance and identity, individual is the expression of a typically ontological thought. On the contrary, codividual stems from the conviction that individuals are lumps of similarities and differences that constantly change over time: codividual is not part of being, but of becoming. Codividuals, moreover, are areas of complexity that require to be de-complexified to some extent in order to gain a sufficient degree of orientation. The paper concludes with a reference to the monasticism of the first centuries of the Christian era: an anthropo-poietic experiment in which codividuals are forced into a strong de-complexification. By stripping them of their social ties, the attempt is to transform them into individuals, as similar as possible to the divinity. KEYWORDS: Anthropo-poiesis, codividual, complexity, decomplexification, individual, monasticism. Condividu ou individu? Acceptant les suggestions qui viennent de la microbiologie et de l’anthropologie de la personne, l’auteur propose de remplacer «individu» par «condividu». Avec les concepts d’être, de substance, d’identité, d’individu, il est l’expression d’une pensée typiquement ontologique. Condividu (ce qui renvoie au concept de partager. ndr), quant à lui, naît de la conviction que les individus sont des amas de similitudes et de différences qui changent constamment au fil du temps : le condividu ne fait pas partie de l’être, mais du devenir. De plus, les actions sont des domaines de complexité qui doivent être décomplexés dans une certaine mesure afin d’acquérir un degré d’orientation suffisant. L’article se termine par une référence au monachisme des premiers siècles de l’ère chrétienne : une expérience anthropo-poïétique dans laquelle les condividus (les personnes qui partagent, ndr) sont contraintes à une forte décomplexification. Par l’élagage de leurs liens sociaux, on cherche à les transformer en individus, semblables autant que possible à la divinité. MOTS CLÉS: Anthropo-poiesi, complexité, partage, décomplexification, condividu, individu, monachisme. Condividuo o individuo? Aceptando sugerencias que provienen de la microbiología y antropología de la persona, el autor propone reemplazar «ndividuo» por «condividuo». Junto a los conceptos de ser, substancia, identidad, individuo es la expresión de un pensamiento típicamente ontológico. Condividuo, en cambio, surge de la creencia de que los individuos son conjuntos de similitudes y diferencias que cambian constantemente con el tiempo: condividuo no es parte del ser, sino del devenir. Condividui además son áreas de complejidad que en cierta medida necesitan ser descomplejizadas para obtener un grado suficiente de orientación. El artículo concluye con una referencia al monaquismo en los primeros siglos de la era cristiana: un experimento antropopoiético en el que i condividui se ven obligados a una fuerte descomplejizacion. A través de la poda de sus vínculos sociales, se intenta transformarlos en individuos, lo más parecido posible a la divinidad. PALABRAS CLAVE: Antropopoiesi, complejidad, condividuo, descomplejización, individuo, monaquismo. Condividuum oder Individuum? Vorschläge aus der Mikrobiologie und der Anthropologie der Person aufnehmend, schlägt der Verfasser vor, ‚Individuum’ durch ‚Condividuum’ zu ersetzen. Gemeinsam mit den Konzepten Sein, Substanz und Identität ist Individuum der Ausdruck einer typisch ontologischen Vorstellung. Condividuum hingegen entspringt der Überzeugung, dass Individuen Gerinnsel von Ähnlichkeiten und Unterschieden sind, die sich im Laufe der Zeit kontinuierlich verändern: Condividuum ist nicht Teil des Seins, sondern des Werdens. Condividuen sind darüber hinaus Bereiche der Komplexität, die in einem bestimmten Maß de-komplexifiziert werden müssen, um einen ausreichenden Grad an Orientierung zu erlangen. Der Aufsatz schließt mit einem Hinweis auf das Mönchtum der ersten Jahrhunderte christlicher Zeit: ein anthropo-poietisches Experiment, in dem die Condividuuen zu einer starken De-Komplexifizierung gezwungen sind. Durch den Bruch ihrer sozialen Bindungen, wird versucht, sie in Individuen zu verwandeln, der Gottheit so ähnlich wie möglich. SCHLÜSSELWÖRTER: Anthropo-poiesis, Komplexität, Condividuum, Dekomplexifizierung, Individuum, Mönchtum.

Identità e riconoscimento Partendo da alcuni contributi teorici in ambito psicoanalitico sul tema dell’Identità, si cerca di sottolineare il rapporto esistente fra lo sviluppo di questa e la molteplicità: fra il Sé visto come unico e continuo ed il Sé come multiplo e discontinuo. La molteplicità e la discontinuità del Sé viene presa in considerazione alla luce dei recenti contributi provenienti dalla Ricerca sulla infanzia e dalle neuroscienze, che convalidano l’ipotesi che lo sviluppo avviene all’interno di un contesto intersoggettivo attraverso il reciproco riconoscimento delle due soggettività in relazione tra di loro. Inoltre viene sottolineato come da una prospettiva relazionale\intersoggettiva il Sé viene considerato come espressione di una tensione dialettica e creativa tra il Sé come unico e continuo ed il Sé multiplo e discontinuo. Tensione che trova una sua sintesi nel concetto di Terzo, posizione nella quale riconosciamo l’Altro come simile. Inoltre vengono prese in considerazione le vie di uscita alle rotture della Terzietà, ovvero sia la dissociazione che l’enactment. PAROLE CHIAVE: Dissociazione, enactment, identità, intersoggettività, riconoscimento reciproco, Sé-Altro. Identity and recognition. Starting from some theoretical contributions on the Identity’s theme, in the psychoanalytical field, an attempt is made to underline the relationship existing between the development of this and multiplicity: between the Self, as unique and continuous, and the Self as multiple and discontinuous. The multiplicity and discontinuity of the Self is considered in the light of recent contributions from Childhood Research and neuroscience, which validate the hypothesis that development takes place within an intersubjective context through the mutual recognition of the two subjectivities in relation to each other. Moreover, it is stressed that from a relational/intersubjective perspective the Self is considered as the expression of a dialectical and creative tension between the Self as unique and continuous and the multiple and discontinuous Self. This tension finds its synthesis in the concept of the Third, a position in which we recognise the Other as similar. Furthermore, the ways out of the ruptures of Thirdness are considered, namely both dissociation and enactment. key words: Dissociation, enactment, identity, intersubjectivity, mutual recognition, Self-Other. Identité et reconnaissance. A partir de quelques apports théoriques dans le champ psychanalytique au sujet de l’Identité, nous essayons de souligner la relation entre le développement de celle-ci et la multiplicité : entre le Soi vu comme unique et continu et le Soi comme multiple et discontinu. La multiplicité et la discontinuité du Soi sont prises en considération à la lumière des apports récents de la recherche sur l’enfance et des neurosciences, qui valident l’hypothèse que le développement se produit dans un contexte intersubjectif par la reconnaissance mutuelle des deux subjectivités en relation d’entre elles. Il est également souligné comment d’un point de vue relationnel/intersubjectif le Soi est considéré comme l’expression d’une tension dialectique et créatrice entre le Soi comme unique et continu et le Soi multiple et discontinu. Une tension qui trouve sa synthèse dans le concept du Tiers, une position dans laquelle nous reconnaissons l’Autre comme semblable. De plus, les voies de sortie aux ruptures du Tiers sont prises en considération, c’est-à-dire à la fois la dissociation et le enactment. MOTS-CLÉS: Dissociation, enactment, identité, intersubjectivité, reconnaissance mutuelle, Soi-Autre. Identidad y reconocimiento. Partiendo de algunas aportaciones teóricas en el campo psicoanalítico sobre el tema de la Identidad, se intenta enfatizar la relación entre el desarrollo de ésta y la multiplicidad: entre el Self visto como uno y continuo y el Self como múltiple y discontinuo. La multiplicidad y discontinuidad del Self se toma en consideración a la luz de aportes recientes de investigación sobre infancia y neurociencia, que validan la hipótesis de que el desarrollo ocurre dentro de un contexto intersubjetivo a través del reconocimiento mutuo de las dos subjetividades relacionadas entre sì. También se subraya cómo, desde una perspectiva relacional / intersubjetiva, el Self es considerado como una expresión de una tensión dialéctica y creativa entre el Self como uno y continuo y el Self múltiple y discontinuo. Una tensión que encuentra su síntesis en el concepto de Terceridad, posición en la que reconocemos al Otro como semejante. Además, se tienen en cuenta las salidas a las rupturas de la Terceridad, es decir, disociación y enactment. PALABRAS CLAVE: Disociación, enactment, identidad, intersubjetividad, reconocimiento mutuo, Self-Otro. Identität und Anerkennung. Ausgehend von einigen theoretischen Beiträgen aus dem psychoanalytischen Bereich zum Thema der Identität wird versucht, die Beziehung, die zwischen deren Entwicklung und der Multiplizität besteht, hervorzuheben: zwischen dem Selbst als singulär und zusammenhängend und dem Selbst als multipel und unzusammenhängend. Die Multiplizität und Diskontinuität des Selbst wird auf Grundlage der jüngsten Beiträge aus der Kindheitsforschung und aus den Neurowissenschaften betrachtet, die die Hypothese bestätigen, dass die Entwicklung innerhalb eines intersubjektiven Kontextes durch die wechselseitige Anerkennung der beiden Subjektivitäten im Verhältnis zueinander stattfindet. Daneben wird hervorgehoben, inwiefern aus einer relationalen/intersubjektiven Perspektive das Selbst als Ausdruck einer dialektischen und kreativen Spannung zwischen dem Selbst als einmalig und zusammenhängend und dem multiplen und unzusammenhängenden Selbst verstanden werden kann. Diese Spannung findet eine Synthese im Konzept des Dritten, einer Position, in der wir den Anderen als ähnlich erkennen. Darüber hinaus werden die Auswege aus den Brüchen der Drittheit betrachtet, das heißt sowohl Dissoziation als auch Enactment. SCHLÜSSELWÖRTER: Dissoziation, Enactment, Identität, Intersubjektivität, wechselseitiges Anerkennen, Selbst-Anderer.

Essere e divenire. Identità e loro vicissitudini Nella visione psicoanalitica l’identità è un evento complesso, non è sostanza né concetto, è un sentimento soggettivo: il senso di sé. Freud parla dell’identità facendo riferimento ad una identità oscura dell’essere. L’Autore propone il modello delle due identità: il senso primario di sé e il sentimento sociale dell’identità. L’identità primaria sorge dalla primitiva autoesperienza di sé, che il soggetto sperimenta nel proprio corpo. Essa è la base su cui si appoggia la vita psichica nel lavoro di formazione dell’identità simbolica. Le vicissitudini identitarie, nel corso del divenire storico, vanno incontro a blocchi e fallimenti. Nelle situazioni di scacco il sentimento di identità rimane bloccato in una enclave narcisistica. Tale chiusura genera disturbi identitari, il rigetto delle alterità e l’oblio verso l’altro. PAROLE CHIAVE: Autoesperienza corporea di sé, odio identitario, riconoscimento sociale, rispecchiamento, senso primario di sé. Being and becoming. Identities and their vicissitudes. In the psychoanalytic view identity is a complex event, it is neither substance nor concept, it is a subjective feeling: the sense of self. Freud speaks of identity by referring to an obscure identity of being. The author proposes the model of two identities: the primary sense of self and the social feeling of identity. The primary identity arises from the primitive self-experience, which the subject experiences in his own body. It is the basis on which psychic life rests in the work of forming symbolic identity. The vicissitudes of identity, in the course of historical development, encounter blocks and failures. In situations of failure, the feeling of identity remains locked in a narcissistic enclave. This closure generates identity disorders, rejection of otherness and oblivion towards the other. KEYWORDS: Bodily self-experience, identity hatred, mirroring, primary sense of self, social recognition. Être et devenir. Identité et leurs vicissitudes. Dans la vision psychanalytique, l’identité est un événement complexe, ce n’est ni substance ni concept, c’est un sentiment subjectif : le sens de soi. Freud parle d’identité en se référant à une sombre identité de l’être. L’auteur propose le modèle de deux identités : le sens primaire de soi et le sentiment social d’identité. L’identité primaire naît de l’auto-expérience primitive de soi, que le sujet expérimente dans son propre corps. C’est la base sur laquelle repose la vie psychique dans le travail de formation de l’identité symbolique. Les vicissitudes de l’identité, au cours du développement historique, se heurtent à des blocages et à des échecs. Dans les situations d’échec, le sentiment identitaire reste enfermé dans une enclave narcissique. Cette fermeture génère des troubles identitaires, le rejet de l’altérité et l’oubli de l’autre. MOTS-CLÉS: Auto-expérience corporelle de soi, haine identitaire, miroir, reconnaissance sociale, sens primaire de soi. Ser y devenir. Identidad y sus vicisitudes. En la visión psicoanalítica, la identidad es un evento complejo, no es ni substancia ni concepto, es un sentimiento subjetivo: el sentido de sí mismo. Freud habla de identidad refiriéndose a una oscura identidad de ser. El autor propone el modelo de dos identidades: el sentido primario de sí mismo y el sentimiento social de identidad. La identidad primaria surge de la autoexperiencia primitiva de uno mismo, que el sujeto experimenta en su propio cuerpo. Es la base sobre la que descansa la vida psíquica en el trabajo de formación de la identidad simbólica. Las vicisitudes de la identidad, en el transcurso del desarrollo histórico, enfrentan bloqueos y fracasos. En situaciones de jaque mate, el sentimiento de identidad permanece encerrado en un enclave narcisista. Este cierre genera perturbaciones identitario, el rechazo de la alteridad y el olvido hacia el otro. PALABRAS CLAVE: Autoexperiencia corporal del yo, odio identitario, reconocimiento social, espejamiento, sentido primario de si mismo. Sein und Werden. Identitäten und ihre Unbeständigkeiten. Aus psychoanalytischer Sicht ist die Identität ein komplexes Ereignis, weder Substanz noch Konzept, sondern subjektive Empfindung: das Selbstgefühl. Freud spricht von der Identität, wenn er sich auf eine obskure Identität des Seins bezieht. Der Verfasser schlägt das Modell der zwei Identitäten vor: das primäre Selbstgefühl und die soziale Empfindung von Identität. Die primäre Identität entsteht aus der ursprünglichen Eigenerfahrung des Selbst, die das Subjekt im eigenen Körper erprobt. Diese ist die Basis, auf die sich das psychische Leben in der Arbeit der Herausbildung der symbolischen Identität gründet. Die Wechselfälle der Identität gehen im Laufe der historischen Entwicklung Blockaden und Misserfolgen entgegen. In Situationen der Niederlage bleibt die Empfindung von Identität in einer narzisstischen Enklave eingesperrt. Ein solches Eingeschlossensein erzeugt Identitätsstörungen, die Abweisung von Alteritäten und das Vergessen des Anderen. SCHLÜSSELWÖRTER: körperliche Selbsterfahrung, identitärer Hass, soziale Anerkennung, Spiegelung, primäres Selbstgefühl.