Raffaello Cortina Editore

The central aim of this essay, anchored in the historical and intellectual experiences of John Keats, is that of demonstrating that negative capability – understood as the capacity to remain in uncertainty without hurriedly doing violence to facts and reason – may lie at the foundation of the poem itself: its beauty and truth. The truth of the poem, and thus of an authentic life, cannot be realized if not constantly accompanied by a sense of the beyond – a sense of the unknown toward which to aim, and which is therefore present. The presence in this essay of many authors who foretold of this beyond in a non-ideological way, from Virginia Woolf to Heidegger, demonstrates that the path toward the unknown is an isolated undertaking, but also one in common, where the commonality cuts across history and intersects with many thinkers. Keats – materialist, doctor, not as cultured as his fellow travelers – succeeds in discovering this ineffable quality (of negative experience) through his interior experience and causes it to spring up alive, a legacy for those who follow him. Among the latter, at the horizon’s edge, one glimpses the outline of Bion. Keywords: Beauty, creativity, negative capability, poetry, the beyond, truth, unknown.Un’altra capacità, negativa. L’idea centrale di questo saggio, ancorato nelle vicende storiche e intellettuali di Keats, è di mostrare come la capacità negativa, intesa come capacità di soggiornare nell’incertezza senza violentare fatti e ragione nella fretta, sia alla base della poesia stessa: della sua Bellezza e Verità. La vera poesia, così la vita autentica, non può inverarsi se non si accompagna costantemente a un senso dell’aldilà, un senso dell’ignoto cui tendere, comunque presente. La presenza di molti autori nel saggio, che questo aldilà hanno presagito laicamente, da Virginia Wolff a Heidegger, mostra che il cammino verso l’ignoto è un’impresa isolata, ma nello stesso comune: dove comune è trasversale alla storia e intercetta molti pensatori. Keats, materialista, medico, non letterato come suoi compagni di ventura, riesce a scoprire questa qualità ineffabile (l’esperienza negativa) attraverso la sua esperienza interiore e la fa sgorgare viva, consegnandola ai posteri.Tra questi, sul limitare dell’orizzonte si intravede la sagoma di Bion. Parole chiave: Aldilà, bellezza, capacità negativa, creatività, ignoto, poesia, verità. Une autre capacité, négative. L’idée centrale de cet essai, ancré dans les événements historiques et intellectuelles de Keats, est de montrer comment la capacité négative, en tant que capacité de séjourner dans l’incertitude sans violer frénétiquement les faits et les raisons, soit à la base de la poésie elle-même, de sa Beauté et Vérité. La vraie poésie, autant que la vie authentique, peut devenir vraie seulement en s’accompagnant constamment à un sentiment de l’au-delà, un sens de l’inconnu à qui s’adresser, cependant présent. La présence de nombreux auteurs dans l’essai, que cet au-delà ont présagé laïquement – de Virginie Wolf à Heidegger –, montre que le voyage vers l’inconnu est une entreprise isolée, mais au même temps commune, transversale à l’histoire et qu’intercepte beaucoup de penseurs. Keats, matérialiste, médecin, analphabète comme ses compaignons de chemin, arrive à découvrir cette qualité ineffable (expérience négative) à travers son expérience intérieure, et il la fait jaillir vive, en la livrant à la postérité. Parmi eux, sur le bord de l’horizon, on s’aperçevoit la silhouette de Bion. Mots clés: Au-delà, beauté, capacité négative, créativité , inconnu, poésie, vérité. Otro tipo de capacidad, negativa. La idea princeps de este ensayo, anclado en las vicisitudes históricas e intelectuales de Keats, quiere demonstrar como la competencia negativa, entendida como la capacidad de permanecer en la perplejidad, sin violentar hechos y razón por la prisa, se ponga como base de la poesía misma: de su Belleza y Verdad. La verdadera poesía, así como la vida auténtica, no se podrían realizar si no se acompañan constantemente con el sentido del “más allá”, y de lo ignoto al cual aspirar, aunque presente. En el ensayo se nombran a muchos Autores, que ese más allá presagiaron en forma laica, de Virginia Wolff a Heidegger, indicando así que el camino hacia lo ignoto es una hazaña común, bien que solitaria: común entonces, significaría transversal a la historia, interceptando así muchos pensadores. Keats, por ejemplo, materialista, médico, no literato como otros compañeros, logra descubrir esta calidad indecible (es decir la experiencia negativa), por medio de su experiencia interior y la hace brotar viva, pasándola a la posteridad. Por aquí, en el umbral del horizonte, se entreve ya la silueta de Bion. Palabras clave: Belleza, capacidad negativa, creatividad, el más allá, lo ignoto, poesía,verdad. Eine andere, eine negative Fähigkeit. Der zentrale Gedanke dieses Aufsatzes, welcher in Keats historischen und intellektuellen Wechselfällen verankert ist, ist der, dass die negative Fähigkeit, als Fähigkeit, im Unwissen zu verweilen, ohne dass die Fakten und die Vernunft von der Eile vergewaltigt werden, als Grundlage der Lyrik gesehen werden kann: als Grundlage ihrer Schönheit und Wahrheit. Die wahre Poesie, so wie das echte Leben, kann sich nicht verwirklichen, ohne sich ständig an das Gefühl des Jenseits, an die immer währende Unergründlichkeit, anzulehnen. Die Präsenz in dieser Schrift von vielen Autoren, die dieses Jenseits vorausgeahnt haben – angefangen mit Virginia Wolff über Heidegger – zeigt, dass der Weg zum Unergründlichen eine einsame, obgleich gemeinsame Suche ist: in der das Gemeinsame senkrecht zur Geschichte verläuft und viele Denker darin auffängt. Keats, Materialist, Arzt, kein Literat wie seine Schicksalsgenossen gelingt es – durch sein inneres Erleben – diese unfehlbare Eigenschaft (die negative Fähigkeit) zu entdecken und er lässt sie lebendig fließen, überbringt sie der Nachwelt. Und hier, erahnt man – and der Grenze zum Horizont – Bion. Schlüsselwörter: Jenseits, Kreativität, negative Fähigkeit, Poesie, Schönheit, Wahrheit, Unbekanntes.

Rereading Dora today is perhaps meaningful in creative terms, rather than as an aspiration to compete with Freud by adopting the approach of a detective with a view to deciphering what he is considered to have been unable to decipher. The author takes the view, on the other hand, that what is most important in this text is the unfolding of indications that anticipate the future, of which he draws attention to at least three. First and foremost is an aspect against which Freud vigorously defends himself – namely, the fictional narrative structure of the clinical account – which today is seen, conversely, as extraordinarily in tune with the zeitgeist, given that the most appropriate epistemological framework for present-day psychoanalysis is the non-positivistic, postmodern approach, within which the Freudian logic of Nachträglichkeit operates. Secondly, the author stresses the significance of the person of the analyst in analysis; and lastly, he discusses the importance in the text of the image of Raphael’s Madonna in developing the concept of emotional unison, «recognition» or at-one-ment as a key therapeutic factor in the treatment. Key words: At-one-ment; Dora; fiction; paratext; postscript.I poscritti di Dora. Rileggere oggi Dora può aver senso in una prospettiva creativa, e non come pretesa di competere con Freud assumendone il punto di vista da detective per decifrare ciò che egli non sarebbe stato in grado di decifrare. L’autore ritiene invece che di questo testo classico ciò che più conta è sviluppare gli spunti rivolti al futuro. In questo lavoro ne evidenzia almeno tre. Innanzitutto qualcosa da cui Freud si difende energicamente, la struttura di narrativa di finzione del resoconto clinico di Dora; elemento, questo, che si capovolge ai giorni nostri in una straordinaria attualità, visto che la cornice epistemologica più appropriata per la psicoanalisi contemporanea è quella non-positivistica del postmoderno, al cui interno è attiva la logica freudiana della Nachträglichkeit. Egli sottolinea poi il significato in analisi della persona dell’analista. Infine discute il rilievo che nel testo riveste l’immagine della Madonna di Raffaello per sviluppare il concetto di unisono emotivo, «riconoscimento» o at-one-ment come fattore terapeutico chiave della cura. Parole Chiave: At-one-ment, Dora, finzione, paratesto, poscritto. Les post-scriptum de Dora. Relire aujourd’hui Dora peut avoir sens dans une perspective créative, non pas comme prétention de rivaliser avec Freud en en assumant le point de vue du détective pour déchiffrer ce qu’il n’aurait pas été capable de déchiffrer. L’auteur estime que, de ce texte classique, ce qui est plus important est de développer les idées projectées au futur. Ce travail en met en évidence au moins trois. Avant tout, quelque chose de laquelle Freud se défend vigoureusement, la structure narrative de fiction du relevé clinique de Dora; élément, ceci, qui se renverse à nos jours dans un extraordinaire actualité, établi que le cadre épistémologique plus approprié pour la psychanalyse contemporaine est celui non-positiviste du postmoderne, dans lequel est active la logique de l’après-coup freudien. Il souligne également la signification dans l’analyse de la personne de l’analyste. Enfin, il discute l’importance que dans le texte recouvre l’image de la Vierge de Raphaël afin de développer le concept de l’unisson émotionnel, «reconnaissance» ou at-one-ment comme facteur thérapeutique principal du traitement. Mots-clés: At-one-ment, Dora, fiction, paratexte, post-scriptum. Los posdata de Dora. Volver a leer hoy Dora puede tener sentido en un perspectiva creativa, y sin pretender competir con Freud asumiendo el punto de vista del detective para descifrar lo que él no habría sido capaz de descifrar. En cambio, el autor considera que lo que más cuenta de este texto clásico es desarrollar los estímulos dirigidos hacia el futuro. En este trabajo se evidencian por lo menos tres. Antes que nada, la estructura de narración de ficción del relato clínico de Dora, de la cual Freud se defiene enérgicamente; elemento que hoy día adquiere una extraordinaria actualidad, ya que el marco espistemológico más apropiado para el psicoanálisis contemporáneo es el no-positivista del pensamento postmoderno, dentro del cual está activa la lógica freudiana de la Nachträglichkeit. Él l autor subraya, más adelante, el significado que en análisis tiene la persona del analista. Finalmente, discute la relevancia que en el texto tiene la imagen de la Virgen de Raffaello para desarrollar el concepto unísono emocional, «reconocimiento» o at-one-ment como factor terpéutico clave del tratamiento. Palabras Clave: At-one-ment, Dora, ficción, paratexto, posdata. Doras Nachschriften. Die Schriften zu Dora heute wieder zu lesen, kann in einer kreativen Perspektive sinnvoll sein und nicht mit dem Anspruch, mit Freud zu rivalisieren, indem man eine ermittelnde Haltung einnimmt, um zu dechiffrieren, was er nicht zu dechiffrieren in der Lage gewesen wäre. Der Autor meint, dass bei diesem klassischen Text mehr eine Weiterentwicklung der in die Zukunft ragenden Ansätze zählt. In dieser Arbeit hebt er drei davon hervor. Erstens etwas, dem sich Freud energisch widersetzt hat, nämlich die narrative Fiktion des klinischen Berichtes. Es handelt sich hierbei um ein Element, das heutzutage eine außerordentliche Aktualität besitzt, da der geignetere epistemologische Rahmen der gegenwärtigen Psychoanalyse ein postmoderner und nicht positivistischer ist, in dem sich die Freudsche Logik der Nachträglichkeit entfalten kann. Der Autor unterstreicht weiter die Bedeutung der Person des Analytikers in den Behandlungen. Zuletzt bespricht er die hervorgehobene Rolle der Madonna von Raffaello im Text, um ein Konzept des emotionalen Einklanges zu entwickeln – eines «Wiedererkennens» oder at-one-ment – als therapeutischer Faktor und Schlüsselmoment in der Behandlung. Schlüsselwörter: at-one-ment, Dora, Fiktion, Nachschrift, Paratext.

Therapeutic action cannot be conceptualized in a precise theoretical model. «Only the openings and end-games admit of an exhaustive systematic presentation», wrote Freud. Therapeutic action looks more like an adventure than a procedure. Two aspects that characterize «good enough» therapeutic action, among others, are the capacity to develop hope and the use of metaphor. Distinct from certainty and born of anxiety and doubt, hope is a powerful transformative factor. It has no object, it is a utopian tension, and it is unsaturated; it disturbs the fundamentalist certainties of the unconscious which are subject to the repetition compulsion, activating potentialities directed at the unknown. The use of metaphor is the linguistic expression of the disturbing function of hope. Metaphor opens the experience of the analytic relationship to surprise, surmounting the conceptual barriers of patient and analyst that risk suffocating it. Keywords: Disturbance, hope, metaphor, unknown. Due aspetti dell’azione terapeutica: speranza e metafora. L’azione terapeutica non può essere concettualizzata in un modello teorico definito. «Soltanto le mosse di apertura e quelle finali consentono una presentazione sistematica esauriente», così Freud. L’azione terapeutica assomiglia più ad un’avventura che ad una procedura. Due aspetti che caratterizzano, tra altri, l’azione terapeutica «sufficientemente buona» sono la capacità di sviluppare la speranza e l’uso della metafora. La speranza si distingue dalla certezza, nasce dall’inquietudine e dal dubbio ed è un potente fattore di trasformazione. Non ha un oggetto, è una tensione utopica, è insatura e perturba le certezze fondamentaliste dell’inconscio che soggiace alla coazione a ripetere, attivandone le valenze che si rivolgono verso l’ignoto. L’uso della metafora è l’espressione linguistica di tale funzione perturbante della speranza. La metafora rende l’esperienza della relazione analitica aperta alla sorpresa, superando le barriere concettuali di paziente e analista che rischiano di soffocarla. Parole chiave: Ignoto, metafora, perturbazione, speranza. Deux aspects de l’action thérapeutique: espoir et métaphore. L’action thérapeutique ne peut être conceptualisée dans un modèle théorique défini. «Seulement les mouvements d’ouverture et ceux de clôture permettent une présentation systématique exhaustive», c’est Freud qui parle. L’action thérapeutique ressemble plus à une aventure qu’à une procédure. Deux aspects qui caractérisent, entre autres, l’action thérapeutique «suffisamment bonne» sont la capacité de développer l’espoir et l’utilisation de la métaphore. L’espoir se distingue par la certitude; il nait de l’inquiétude et le doute; il est un puissant facteur de transformation. Il n’a pas d’objet, il est une tension utopique, insaturée, et perturbe les certitudes fondamentalistes de l’inconscient qui sous-tend la compulsion de répétition, en activant les valences qui s’adressent à l’inconnu. L’utilisation de la métaphore est l’expression linguistique de cette fonction perturbante de l’espoir. La métaphore rend l’expérience de la relation analytique ouverte à la surprise, en dépassant les barrières conceptuelles, du patient et de l’analyste, qui risquent de la suffoquer. Mots clés: Espoir, inconnu, métaphore, perturbation. Dos aspectos de la acción terapéutica: esperanza y metáfora. No se puede conceptualizar la acción terapéutica con un modelo teórico definido. «Solamente la fase inicial y la final permiten una presentación sistemática exhaustiva», así dice Freud. La acción terapéutica se parece más a una aventura que a un procedimiento. Los dos aspectos que, según yo, caracterizan la acción terapéutica «suficientemente buena» son la capacidad de abrigar la esperanza y el uso de la metáfora. La esperanza es muy diferente de la certidumbre, y, naciendo de la perplejidad y de la duda, resulta ser un poderoso factor de transformación. No tiene un objeto, más bien es una tensión utópica, es insaturada y perturba las certidumbres fundamentalistas del inconsciente, cautivo de la coacción a repetir, poniendo en marcha sus valencias, abiertas hacia lo desconocido. El empleo de la metáfora corresponde a la expresión lingüística de tal función perturbante por parte de la esperanza. En efecto, la metáfora hace que la experiencia de la relación analítica se abra a la sorpresa, superando las barreras conceptuales de paciente y analista, que amenazan con sofocarla. Palabras clave: Esperanza, lo desconocido, metáfora, perturbación. Zwei Aspekte des therapeutischen Handelns: Hoffnung und Metapher. Das therapeutische Handeln kann nicht in einem endgültigen theoretischen Modell konzeptualisiert werden. «Nur die Eröffnungen und Endspiele (gestatten) eine erschöpfende systematische Darstel-lung», so Freud. Das therapeutische Handeln ähnelt eher einem Abenteuer als einer Prozedur. Zwei Aspekte die – unter anderen – ein «ausreichend gutes» therapeutisches Handeln kennzeichnen sind die Fähigkeit, Hoffnung zu entwickeln und der Gebrauch von Metaphern. Hoffnung unterscheidet sich von Gewissheit, sie beginnt in der Besorgnis und im Zweifel und ist ein machtvoller Transformationsfaktor. Sie ist nicht objektgerichtet, sondern vielmehr eine utopische Spannung, sie ist ungesättigt und irritiert die fundamentalistische Gewissheit des Unbewussten, das dem Wiederholungszwang erliegt, indem sie die Valenzen speist, die sich dem Unbekannten hinwenden. Die Verwendung von Metaphern ist der sprachliche Ausdruck dieser irritierenden Funktion der Hoffnung. Die Metapher öffnet das Erleben der analytischen Beziehung für die Überraschung, sodass die konzeptuellen Schranken des Patienten und des Analytikers, die sie zu ersticken drohen, überschritten werden können. Schlüsselwörter: Irritation, Hoffnung, Unbekanntes.

For Freud, man is a divided subject, whereas for Heidegger man is the Being (Dasein, Being-There) – that is, an entity defined by possible ways of being. The two definitions seem irreconcilable. But on closer examination, they converge in very important ways. We can point out at least three of these: (a) for Heidegger as for Freud, men are not essentially rigid; they are plastic, flexible beings. Corresponding to the primacy of possibility in Heidegger is the plasticity of the drives in Freud; (b) a conflicted vision: the identity of human beings consists of conflict between the desire to be in accord and that of not being in accord with one’s self; (c) in contrast to the philosophical tradition, which today is represented in analytic philosophy and cognitivism, for Freud and Heidegger the human mind expresses itself in logical pluralism, i.e., in different styles of thinking. Both Freud and Heidegger implicitly made use of flexible logic in their research. Keywords: Flexible logic, identity, modality, principle of not being in accord, ontology.La possibilità di non-coincidere con se stessi: una lettura di Heidegger come pensatore modale. Per Freud l’uomo è il soggetto diviso, per Heidegger l’uomo è l’Esserci (Dasein , Being-there), cioè un ente definito dai possibili modi d’essere. Le due definizioni sembrano incommensurabili. Tuttavia, a un esame più attento, esse mostrano delle convergenze di grande importanza. Ne possiamo indicare almeno tre: (a) per Heidegger come per Freud, gli uomini non hanno un’essenza rigida: sono esseri flessibili, plastici. Al primato della possibilità in Heidegger corrisponde la plasticità delle pulsioni in Freud; (b) una visione conflittuale: l’identità degli esseri umani consiste nel conflitto tra il desiderio di coincidere e quello di non-coincidere con se stessi; (c) in contrasto con la tradizione filosofica, che oggi si ripresenta nella filosofia analitica e nel cognitivismo, per Freud e Heidegger la mente umana si esprime nel pluralismo logico, cioè in diversi stili di pensiero. Sia Freud che Heidegger si sono serviti implicitamente nella loro ricerca di una logica flessibile. Parole Chiave: Identità, logica flessibile, modalità, principio di non-coincidenza, ontologia. La possibilité de non coïncider avec soi-mêmes: une lecture de Heidegger comme penseur modal. Pour Freud, l’homme est le sujet clivé, pour Heidegger homme est le Dasein (Dasein, Being-there), soit une entité définie par des possibles modes d’être. Les deux définitions semblent incommensurables. Cependant, à un examen plus approfondi, elles montrent des convergences très importantes. Nous pouvons en indiquer au moins trois: (a) pour Heidegger, autant que pour Freud, les hommes ne possèdent pas une essence rigide: ils sont flexibles, plastiques. A la suprématie de la possibilité chez Heidegger correspond la plasticité des pulsions chez Freud; (B) une vision conflictuelle: l’identité de l’homme consiste dans le conflit entre le désir de coïncider et celui de non-coïncider avec soi-mêmes; (C) par opposition à la tradition philosophique , qui persiste aujourd’hui dans la philosophie analytique et la psychologie cognitive, pour Freud et Heidegger l’esprit humain s’exprime dans le pluralisme logique, c’est-à-dire dans de différents styles de pensée. Soit Freud que Heidegger ont utilisé implicitement dans leur recherche une logique flexible. Mots clés: Identité, logique flexible, méthode, principe de non-coïncidence, ontologie. La posibilidad de no-coincidir consigo mismo: una lectura de Heidegger como pensador de la modalidad. Para Freud el hombre es el sujeto dividido, para Heidegger el hombre es el ser en el mundo (Dasein, Being-there), es decir un ente definido por los posibles modos de ser. Las dos definiciones parecen inconmensurables. Sin embargo, analizando más atentamente, aparecen convergencias muy importantes. Podemos indicar al menos tres: (a) para Heidegger como para Freud, los hombres no tienen una esencia rígida: son seres flexibles, plásticos. A la primacía de la posibilidad en Heidegger corresponde la plasticidad de las pulsiones en Freud; (b) una visión conflictiva: la identidad de los seres humanos consiste en el conflicto entre el deseo de coincidir y de no-coincidir consigo mismo; (c) en contraste con la tradición filosófica, que se representa en la filosofía analítica y en el cognitivismo, para Freud y Heidegger la mente humana se expresa en el pluralismo lógico, es decir, en distintos estilos de pensamiento. Tanto Freud como Heidegger han utilizado en su investigación una lógica flexible. Palabras clave: Identidad, lógica flexible, modalidad, principio de no-coincidencia, ontología. Die Möglichkeit, nicht mit sich übereinzustimmen: Heidegger als modalen Denker lesen. Für Freud ist der Mensch ein geteiltes Subjekt, für Heidegger ist der Mensch Dasein, das heißt, eine definierte Entität unter den diversen Daseinsmöglichkeiten. Diese zwei Dimensionen erscheinen zunächst unermesslich. Sie zeigen jedoch, bei näherer Prüfung, einige Konvergenzen, die von großer Bedeutung sind. Mindestens drei können wir aufzeigen: a) Für Heidegger, wie für Freud, besitzen die Menschen kein rigides Wesen; sie sind beweglich, plastisch. Der Vorrang der Möglichkeit bei Heidegger korrespondiert mit der Beweglichkeit der Triebe bei Freud; (b) eine konfliktzentrierte Sicht: die Identität resultiert aus dem Konflikt zwischen dem Wunsch mit sich übereinzustimmen und nicht mit sich übereinzustimmen. (c) anders als in der philosophischen Tradition, die sich heute in der analytischen Philosophie und im Kognitivismus niederschlägt, drückt sich der menschliche Geist in einem logischen Pluralismus aus, das heißt in unterschiedlichen Denkarten. Sowohl Freud als auch Heidegger haben sich bei ihrer Forschung implizit einer flexiblen Logik bedient. Schlüsselwörter: Flexible Logik, Identität, Modalität, Prinzip der Nicht-Übereinstimmung, Ontologie.

This study is dedicated to Marco Levi Bianchini, the bold, late-positivist psychiatrist who was one of the pioneering supporters of Freudian science in Italy. On June 7 1925, he founded the first Italian Psychoanalytic Society in Teramo. The reconstruction of Levi Bianchini’s personal and scientific experiences is based on the mining of archival material and on an examination of the now classic journals that he created in the 1910s and ’20s. This article illustrates his adventurous editorial industriousness in promoting Freudian thinking, and the various institutional developments that led to the construction of the Italian Psychoanalytic Society in the Abruzzi region. Also discussed is his complex and conflictual relationship with Edoardo Weiss, who revived the lifeless society of Teramo, reestablishing the Italian Psychoanalytic Society in Rome in 1932. Keywords: Early Italian psychoanalytic publishing, foundation of the Italian Psychoanalytic Society, Marco Levi Bianchini. Marco Levi Bianchini. Lo psichiatra temerario che fondò la Società Psicoanalitica Italiana. Questo studio è dedicato a Marco Levi Bianchini, il temerario psichiatra tardo positivista che fu uno degli antesignani sostenitori della scienza freudiana in Italia. Il 7 giugno 1925 egli fondò a Teramo la prima Società Psicoanalitica Italiana. La ricostruzione della vicenda umana e scientifica di Levi Bianchini si basa sul vaglio di materiale d’archivio e sulla disamina delle ormai epiche riviste da lui create negli anni Dieci e Venti del Novecento. L’articolo illustra la sua avventurosa operosità editoriale in favore del pensiero freudiano, e i diversi passaggi istituzionali che condussero alla costituzione della S.P.I. abruzzese. Viene inoltre approfondito il complesso e conflittuale rapporto con Edoardo Weiss, che rianimò l’esangue attività societaria di Teramo, rifondando la S.P.I. a Roma, nel 1932. Parole Chiave: Marco Levi Bianchini, prima editoria psicoanalitica italiana, fondazione Società Psicoanalitica Italiana. Marco Levi Bianchini. Le psychiatre téméraire qui a fondé la Société psychanalytique italienne. Cette étude est dédiée à Marco Levi Bianchini, Le téméraire psychiatre tard positiviste qui fut l’un des précurseurs de la science freudienne en Italie. Le 7 Juin 1925, il a fondé à Teramo la première Société psychanalytique italienne. La reconstruction de l’histoire humaine et scientifique de Levi Bianchini est basé sur l’examen des documents d’archives et des magazines épiques créés par lui dans les années dix et vingt du XXe siècle. L’Article discute son aventureuse activité éditoriale en faveur de la pensée freudienne, et les différentes étapes institutionnelles qui conduirent à la fondation de la SPI des Abruzzes. Il exploré également la relation complexe et conflictuelle avec Edoardo Weiss, qui relança l’exsangue activité sociétaire de Teramo, en refondant la SPI à Rome, en 1932. Mots clés: Fondation de la Société Psychanalytique Italienne, Marco Levi Bianchini, première édition psychanalytique italienne.   Marco Levi Bianchini. El psiquiatra temerario que fundó la Sociedad Psicoanálitica Italiana. Este estudio está dedicado a Marco Levi Bianchini, el temerario psiquiatra del positivimismo tardío y precursor de la ciencia freudiana en Italia. El 7 de junio de 1925 fundó en Teramo la primera Sociedad Psicoanalítica Italiana. El estudio del material de archivo y el examen de las ya épicas revistas creadas por Levi Bianchini en las décadas de 1910 y 1920, permiten la reconstrucción de su biografía personal y científica. El artículo describe la intensa actividad editorial a favor del pensamento freudiano, y las distintas etapas institucionales que llevaron a la constitución de la S.P.I. en Abruzzo. Además se profundiza la compleja y conflictiva relación con Edoardo Weiss, quien reanimó la débil actividad de la sociedad de Teramo, volviendo a fundar la S.P.I. en Roma, en 1932. Palabras Clave: fundación Sociedad Psicoanalítica Italiana, Marco Levi Bianchini, primera editorial psicoanalítica italiana. Marco Levi Bianchini. Der unerschrockene Psychiater, der die Societá Psicoanalitica Italiana gründete. Diese Studie widmet sich Mario Levi Bianchini, unerschrockener spätpositivistischer Psychiater und einer der frühen Unterstützer der Freudschen Wissenschaft in Italien. Er gründete am 7. Juni 1925 in Teramo die erste italienische psychoanalytische Gesellschaft. Die Rekonstruktion seines menschlichen und wissenschaftlichen Werdeganges basiert auf der Durchsicht von Archivmaterial und auf dem Studium der inzwischen legendären Zeitschriften, die er in den ersten zwei Jahrzehnten des 20en Jahrhunderts kreierte. Der Artikel zeichnet seine abenteuerliche Emsigkeit bei der Verlagstätigkeit zu Gunsten des Freudschen Denkens nach, sowie die unterschiedlichen institutionellen Schritte, die zur Gründung der analytischen Gesellschaft in den Abruzzen führten. Des weiteren wird das tiefe und komplexe Verhältnis zu Edoardo Weiss vertieft, der die ausgehöhlte Vereinsarbeit in Teramo wieder belebte und 1932 die Societá di Psicoanalisi Italiana in Rom neu gründete. Schlüsselwörter: Frühe psychoanalytische Verlagstätigkeit, Gründung der Italienischen Psychoanalytischen Gesellschaft, Marco Levi Bianchini.

Film is a short movie written by Samuel Beckett in 1964. Thirty years earlier, Beckett had interrupted his psychoanalytic treatment with Bion, considering it essentially useless, even though an interest in psychiatry and psychoanalysis would accompany him for the rest of his life. Didier Anzieu hypothesizes that the emotional and intellectual resonances activated by the encounter between the two of them may have stimulated an exploration of similar themes in both, though in different arenas. Film is presented as an extraordinary visual narration of a paranoid nightmare: external reality appears to the protagonist as a universe populated by threatening eyes from which to protect himself. The eye, the expelled perception, infuses reality with copies/fragments of what has been broken up and evacuated outside of himself. Utilizing the Bionian concept of «attacks on linking», the author suggests a reading of the film as an illustration of a mental universe dominated by psychotic processes and psychotic functioning. Keywords: Attacks on linking, Beckett, Bion, paranoia.Riflessioni intorno a Film di Samuel Beckett (in compagnia di Bion). Film è un cortometraggio sceneggiato da Samuel Beckett nel 1964. Una trentina di anni prima Beckett aveva interrotto un trattamento psicoanalitico con Bion ritenendola di sostanziale inutilità, anche se l’interesse per la psichiatria e la psicoanalisi lo accompagnerà poi per tutta la vita. Didier Anzieu ipotizza che le risonanze emotive e intellettuali attivate dall’incontro tra i due abbiano stimolato in entrambi l’esplorazione di tematiche simili, seppur in ambiti diversi. Film si presenta come una straordinaria narrazione visiva di un incubo paranoico: la realtà esterna appare al protagonista con un universo popolato da occhi minacciosi da cui proteggersi. L’occhio, il percettivo espulso, la infiltra di duplicati/frammenti di ciò che è stato fatto a pezzi ed evacuato fuori di sé. Utilizzando il concetto bioniano di «attacco al legame», l’Autore suggerisce una lettura del film come illustrazione di un universo mentale dominato da processi e funzionamenti psicotici. Parole Chiave: Attacco al legame, Beckett, Bion, paranoia. Réflexions sur Film de Samuel Beckett (en compagnie de Bion). Film est un court-métrage écrit par Samuel Beckett en 1964. Trente ans avant Beckett avait interrompu un traitement psychanalytique avec Bion en le jugeant substantiellement inutile, même si l'intérêt pour la psychiatrie et la psychanalyse l'accompagnera pour toute sa vie. Didier Anzieu suppose que les résonances émotionnelles et intellectuelles déclenchées par la rencontre entre les deux aient stimulé, en tous les deux, l’exploration de thèmes similaires, bien que dans des domaines différents. Film ressemble à un extraordinaire récit visuel d'un cauchemar paranoïaque: la réalité externe apparaît au protagoniste sous forme d’un univers peuplé par des yeux menaçants, face auxquels se protéger. L'œil, le perceptif expulsé, l’imprègne de doubles / fragments de ce qui a été déchiré et évacué hors de lui. En utilisant le concept de Bion de «attaque des liens», l'Auteur propose une lecture du film comme illustration d'un univers mental dominé par des processus et opérations psychotiques. Mots clés: Attaque des liens, Beckett, Bion, paranoïa. Reflexiones en torno a Film de Samuel Beckett (en compañía de Bion). Film es un cortometraje cuyo guión escribió Samuel Beckett en 1964. Treinta años antes Beckett había interrumpido un tratamiento psicoanalítico con Bion por considerarlo substancialmente inútil, aunque su interés por la psiquiatría y el psicoanálisis lo acompañará durante toda la vida. Didier Anzieu plantea la posibilidad de que las repercusiones emotivas e intelectuales que el encuentro entre ambos activó, estimularon la exploración de temáticas semejantes, aunque en ámbitos distintos. Film se presenta como una extraordinaria narración visiva de una pesadilla paranóica: la realidad externa aparece ante el protagonista como un universo poblado de ojos amenazantes de los cuales tiene que protegerse. El ojo, como percepción expulsada, infiltra la realidad de duplicados/fragmentos de lo que ha hecho pedazos y ha evacuado fuera de sí. El autor sugiere una lectura de la película como la ilustración de un universo mental dominado por procesos y funcionamientos psicóticos, a través del concepto bioniano de «ataque al vínculo». Palabras clave: Ataque al vínculo, Beckett, Bion, paranoia. Gedanken zu Film von Samuel Beckett (im Beisammensein von Bion). Film ist ein Kurzfilm, dessen Drehbuch von Samuel Beckett 1964 verfasst wurde. Dreißig Jahre vorher hatte Beckett eine psychoanalytische Behandlung mit Bion, die er als grundsätzlich nutzlos einschätzte, abgebrochenauch wenn er ein lebenslanges Interesse für Psychiatrie und Psychoanalyse beibehielt. Didier Anzieu vertritt die These, dass diese Begegnung emotionale und intellektuelle Spuren hinterlassen hat, die in Beiden die Erforschung ähnlicher Thematiken, wenn auch in unterschiedlichen Bereichen, angeregt haben. Film stellt eine außergewöhnliche visuelle Erzählung eines paranoiden Albtraumes: die äußere Realität erscheint dem Protagonisten als ein Universum voller bedrohlicher Augen, vor denen man sich schützen muss. Das Auge, das ausgestoßene Wahrnehmende, infiltriert sie mit Duplikaten/Fragmenten dessen was zerstückelt und evakuiert worden ist. Ausgehend vom bionschen Konzept des «attack to the link» legt der Autor eine Lesart des Filmes als eine Darstellung eines mentalen Universums, was von psychotischen Prozessen und Funktionsweisen beherrscht wird, nahe. Schlüsselwörter: Attack to the link, Beckett, Bion, paranoia.

Nella prima parte del lavoro viene descritta la modalità interpsichica di funzionamento, con esempi tratti dalla quotidianità e con la distinzione tra i concetti di Intersoggettivo, Interpersonale e Interpsichico. Vengono riportati, esplorati e inquadrati in senso teorico-clinico alcuni dispositivi tecnici di uso comune, fondati sulla percezione preconscia delle condizioni interne dell’altro e sulla utilizzazione di precise modalità interpsichiche di lavoro psicoanalitico. Tali dispositivi, abitualmente considerati impliciti ed ovvi, possono invece essere configurati come strumenti di tecnica che necessitano di una specifica attenzione: 1) La richiesta di esplicitazione. 2) La riproposizione risonante della frase. 3) L’estensione della pensosità. 4) L’uso del pronome impersonale per proporre l’universalizzazione dell’esperienza. 5) La notifica e valorizzazione del progresso analitico. 6) L’uso del «Noi» nel dialogo analitico. Parole Chiave: Cooperazione, identificazione proiettiva comunicativa, interpsichico, non-sé, sé, spazio transizionale. Technical elements between the self and the non-self. In the first part of this paper, the interpsychic modality of functioning is described, with everyday examples and with a distinction between the concepts of intersubjective, interpersonal, and interpsychic. Some common technical ways of operating – based on the preconscious perception of internal conditions in the other and on the usage of precise interpsychic modalities in psychoanalytic work – are discussed, explored, and framed in a theoretical-clinical sense. These ways of working, typically considered implicit and obvious, can instead be configured as technical instruments that necessitate specific attention: (1) the demand for clarification; (2) the resonant recasting of the sentence; (3) expansion of thoughtfulness; (4) use of the impersonal pronoun in order to suggest the universality of the experience; (5) the declaration and valorization of analytic process; and (6) the use of «we» in the analytic dialogue. Keywords: Cooperation, interpsychic, non-self, projective identification, self, transitional space. Eléments de technique entre soi et non-soi. Dans la première partie du travail est décrite la manière interpsychique de fonctionnement, avec des exemples tirés de la vie quotidienne et avec la distinction entre les concepts d’intersubjectif, interpersonnel et interpsychique. Sont présentés, explorés et encadrées en sens théorique et clinique des dispositifs techniques d’usage courant, basés sur la perception pré-consciente des conditions internes de l’autre et sur l’utilisation de précises manières interpsichiques du travail psychanalytique. Ces dispositifs, généralement considérés comme implicites et évidentes, peuvent plutôt être configurés comme des outils techniques qui nécessitent d’une attention particulière: 1) La demande d’explicitation. 2) La réproposition résonante de la phrase. 3) L’extension de la réflexivité. 4) L’utilisation du pronom impersonnel pour proposer l’universalisation de l’expérience. 5) La notification et valorisation du progrès analytique. 6) L’utilisation du «nous» dans le dialogue analytique. Mots Clés: Coopération, espace transitionne, identification projective communicative, interpsychique, non-Soi, Soil. Elementos de técnica entre ego y no-ego. En la primera parte del trabajo se describe la modalidad interpsíquica de funcionamiento, con ejemplos tomados de la cotidianidad, distinguendo los conceptos de Intersubjetivo, Interpersonal e Interpsíquico. Se consignan, exploran y contextualizan en sentido teórico-clínico algunos dispositivos técnicos de uso común, fundados en la precepción preconsciente de las condiciones interiores del otro y en el uso de precisas modalidades interpsíquicas de trabajo psicoanalítico. Dichos dispositivos, que suelen considerarse implícitos y descontados, pueden, por el contrario, configurarse como instrumentos de técnica que requieren una específica atención: 1) Pedir una aclaración; 2) Volver a proponer la resonancia de la frase; 3) Extender la pensosidad; 4) Usar el pronombre impersonal para proponer la universalización de la experiencia; 5) Notificar y valorizar el progreso analítico; 6) Usar el «Nosotros» en el diálogo analítico. Palabras clave: Cooperación, ego, espacio transicional, identificación proyectiva comunicativa, interpsíquico, no-ego. Elemente der Technik zwischen Selbst und Nicht-Selbst. Im ersten Abschnitt dieser Arbeit wird anhand von Beispielen aus dem Alltag und unter Berücksichti-gung der unterschiedlichen Konzepte von Intersubjektivität, Interpersonellem und Interpsychischem die interpsychische Funktionsweise beschrieben. Gebräuchliche Techniken, die auf eine vorbewusste Wahrnehmung des inneren Zustandes des Anderen und auf einen präzisen Modus der psychoanalyti-schen interpsychischen Bearbeitung basieren, werden beschrieben, untersucht und in einen theore-tisch-klinischen Rahmen gefasst. Diese psychischen Vorrichtungen, die für gewöhnlich als implizit und selbstverständlich erachtet werden, können hingegen als technische Mittel verstanden werden, die einer besonderen Aufmerksamkeit bedürfen: 1) Die Nachfrage nach einer expliziten Darlegung. 2) Die laute Wiederholung des Satzes. 3) Die Ausweitung des Darüber-Nachdenkens. 4) Die Benutzung des Indefinitivpronomens, um die Universalität der Erfahrung zu unterstreichen. 5) Das Benennen und die Wertschätzung des psychoanalytischen Fortschrittes. 6) Das Verwenden vom “Wir” im analytischen Dialog. Schlüsselwörter: Interpsychisch, kommunikative projektive Identifikation, Nicht-Selbst, Selbst, transitionaler Raum, Zusammenarbeit.

The receptivity of the analyst has occupied a central role in psychoanalytic clinical theory and practice, especially in recent thinking that emphasizes the necessity of the therapist being emotionally impacted by the patient. This paper explores the evolution of the concept since Freud’s original ideas, how these were elaborated on by Theodor Reik and ultimately by Bion. The notion of the analyst’s receptivity is seen as a misnomer because it is not simply a quality residing in the analyst but is part of a highly complex intersubjective network that is constantly operating unconsciously. The author also examines the nature of what appears in the analyst’s receptivity which for Freud and Reik was a fully formed repressed memory while Bion addressed the appearance of the analysand’s unrepresented experiences which are considered «thoughts without a thinker». The author offers a clinical vignette which he brings to three imagined «supervisions» with Freud, Reik and Bion to illustrate their approaches to the analyst’s receptivity. Key words: Analyst’s receptivity, analytic technique, Bion, Freud, Theodor Reik. La ricettività dell’analista: evoluzione del concetto e applicazioni cliniche. La ricettività dell’analista occupa un ruolo centrale nella teoria della clinica e nella pratica psicoanalitica, in particolare negli sviluppi più recenti che mettono l’accento sulla necessità che il terapeuta sia emotivamente influenzato dal paziente. Questo lavoro esplora l’evoluzione del concetto a partire dalle prime teorizzazioni di Freud, analizza come sono state elaborate poi da Theodor Reik e infine da Bion. «Ricettività dell’analista» è considerata una denominazione impropria per il fenomeno che si analizza poiché non si tratta di una qualità che appartiene all’analista, ma è parte di una rete intersoggettiva estremamente complessa che agisce costantemente in maniera inconscia. L’autore esamina anche la natura di quello che compare nella ricettività dell’analista, che per Freud e Reik è una memoria rimossa completamente formata; Bion invece si riferisce alla comparsa di esperienze non rappresentate dell’analizzando che sono considerate «pensieri senza pensatore». L’autore propone una vignetta clinica che immagina di sottoporre a tre supervisioni immaginarie – con Freud, Reik e Bion – per illustrare i loro diversi approcci alla ricettività dell’analista. Parole Chiave: Bion, Freud, ricettività dell’analista, tecnica analitica, Theodor Reik. La réceptivité de l’analyste: évolution du concept et ses applications cliniques. La réceptivité de l’analyste joue un rôle central dans la théorie de la clinique et dans la pratique psychanalytique, en particulier dans les développements les plus récents qui soulignent la nécessité pour le thérapeute d’être émotionnellement influencé par le patient. Ce travail explore l’évolution du concept à partir des premières théories de Freud ; il analyse la manière dont elles ont été développées plus tard par Theodor Reik, puis par Bion. «Réceptivité de l’analystes» est considéré comme un abus de langage pour le phénomène analysé, car il ne s’agit pas d’une qualité qui appartient à l’analyste : il fait partie, plutôt, d’un réseau intersubjectif extrêmement complexe qui agit en permanence de manière inconsciente. L’auteur examine également la nature de ce qui apparaît dans la réceptivité de l’analyste, et que Freud et Reik considèrent une mémoire refoulée complètement formée; Bion, au contraire, se réfère à l’apparition d’expériences non représentées de l’analysant, et qui sont considérées comme des «pensées sans penseur». L’auteur propose une vignette clinique qui imagine de soumettre à trois supervisions imaginaires – avec Freud, Reik et Bion – pour illustrer leurs différentes approches à la réceptivité de l’analyste. Mots-Clés: Bion, Freud, réceptivité de l’analyste, technique analytique, Theodor Reik. La receptividad del analista: evolución del concepto y aplicaciones clínicas. La receptividad del analista ocupa un rol central en la teoría de la clínica y en la práctica psicoanalítica, en modo particular los desarrollos más recientes subrayan la necesidad de que el paciente influya emotivamente sobre el terapeuta. Este trabajo explora la evolución del concepto a partir de las primeras teorizaciones de Freud y analiza cómo han sido elaboradas más tarde por Theodor Reik y luego por Bion. «Receptividad del analista» se considera una denominación impropia para el fenómeno objeto de estudio, ya que no es una cualidad que pertenezca al analista, sino que está constituida por una red intersubjetiva extremamente compleja que actúa costantemente de una manera inconsciente. El autor examina también la naturaleza de lo que aparece en la receptividad del analista, que para Freud y Reik es una memoria reprimida y completamente formada; Bion, en cambio, se refiere a la aparición de experiencias del paciente que no han sido representadas y que se consideran «pensamientos sin pensador». El autor presenta una historieta clínica que imagina someter a tres supervisiones imaginarias – a Freud, a Reik y a Bion – para ilustrar sus diferentes propuestas sobre la receptividad del analista. Palabras Clave: Bion, Freud, receptividad del analista, técnica analítica, Theodor Reik. Die Empfänglichkeit des Analytikers; Entwicklung des Konzeptes und klinische Anwendungen. Die Empfänglichkeit des Analytikers hat in der psychoanalytischen Theorie und in ihrer Praxis eine zentrale Rolle, insbesondere in den neueren Entwicklungen, die die Notwendigkeit unterstreichen, dass der Therapeut durch den Patienten emotional beeinflussbar sei. Diese Arbeit untersucht die Entwic-klung dieses Konzeptes, ausgehend von den ersten theoretischen Überlegungen Freuds und deren Ve-rarbeitung von Seiten Theodor Reiks und Bions. «Empfänglichkeit des Analytikers» wird als unpas-sende Bezeichnung für dieses Phänomen angesehen, weil es sich nicht um eine Eigenschaft handelt, die dem Analytiker eigen ist, sondern weil sie Teil eines komplexen unbewussten Netzes ist, welches fortwährend unbewusst wirksam ist. Der Autor untersucht des Weiteren die Natur dessen, was sich in der Empfänglichkeit des Analytikers manifestiert, das für Freud und Reik ein ausgeformtes verdräng-tes Gedächtnis ist; Bion wiederum bezieht sich auf das Austauschen von nicht repräsentierten Erfah-rungen des Analysanden, «Gedanken ohne Denkenden». Der Autor präsentiert eine klinische Vignette und er stellt sich vor, dieses Material drei imaginären Supervisoren zu präsentieren – Bion, Freud und Reik – um deren unterschiedliche Ansätze darzustellen. Schlüsselwörter: Analytische Technik, Bion, Empfänglichkeit des Analytikers, Freud, Theodor Reik.

Un rapido esame delle posizioni che si sono susseguite rispetto al problema corpo/mente si sforza di definire i problemi inerenti sia il dualismo che il monismo riduzionista di marca positivista. Si sostiene quindi l’utilità di una posizione che definisce corpo e mente come due categorie connesse con il vertice da cui si pone l’osservatore, e non come due entità dotate di esistenza intrinseca. La dialettica corpo/mente può essere sostituita da una dialettica tra sistemi simbolici e non simbolici (osservabili sia da un versante somatico che da un versante mentale), come teorizzato in termini specifici da Wilma Bucci ma in termini analoghi da diversi autori psicoanalitici. La patologia somatica viene quindi associata non ad un influsso della mente sul corpo, ma a una disconnessione tra sistemi. D’altra parte l’emergenza di un sintomo somatico, pur testimoniando appunto di questa disconnessione, può rappresentare al contempo un primo tentativo di (ri)connessione, che può andare a buon fine in presenza di un contenitore adeguato. Parole Chiave: Bucci, corpo, disconnessione, mente, psicosomatica. Beyond Descartes. Reflections on body and mind today. An overview of different positions on the body-mind problem attempts to define problems deriving from both dualism and reductionistic monism. These problems may be addressed by adopting a position defining body and mind as two categories having to do with the perspective of the observer, and not as separate entities endowed with intrinsic existence. The body-mind dialectic may be replaced with a view of the relationships among different interacting systems of the organism (each considered from both a bodily and a mental perspective), as proposed in these specific terms by Wilma Bucci, and in analogous terms by several psychoanalytic authors. Somatic pathology in this framework is no longer viewed as due to the influence of the «mind» on the «body», but rather as stemming from a disconnection between different systems. On the other hand, the emergence of a somatic symptom, though evidence of disconnection, may also represent at the same time an initial effort at reconnection, which may be successful when an adequate container is available. Keywords: Body, Bucci, disconnection, mind, psychosomatics. Au-delà de Descartes: réflexions sur le corpsesprit. Un examen rapide des positions qui ont eu lieu par rapport au problème corps / esprit essaye de définir les problèmes inhérents à la fois au dualisme et au monisme réductionniste de marque positiviste. On soutient donc l’utilité d’une position qui définisse le corps et l’esprit comme deux catégories liées au sommet duquel se pose l’observateur, et non pas comme deux entités fournies d’existence intrinsèque. La dialectique corps / esprit peut être remplacée par une dialectique entre les systèmes symboliques et non symboliques (observables à la fois d’un côté somatiques et d’un côté mental), comme théorisé en termes spécifiques par Wilma Bucci, mais également par différents auteurs psychanalytiques. La pathologie somatique est ensuite associée non pas à une influence de l’esprit sur le corps, mais à une déconnexion entre les systèmes. D’autre part, l’émergence d’un symptôme somatique, tout en témoignant précisément cette déconnexion, en même temps peut représenter une première tentative de (re)connexion, qui peut réussir en présence d’un conteneur approprié. Mots-Clés: Bucci, corps, déconnexion, esprit, psychosomatique. Más alla de descartes: reflexiones sobre el cuerpomente. Un examen rápido de las posiciones que se han ido sucediendo respecto al problema cuerpo/mente trata de definir los problemas inherentes tanto al dualismo como al monismo reduccionista de marca positivista. Se sostiene por tanto la utilidad de un posición que define cuerpo y mente como dos categorías conectadas con el vértice desde el cual se coloca el observador, y no como dos entidades dotadas de existencia intrínseca. La dialéctica cuerpo/mente puede ser sustituida por una dialéctica entre sistemas simbólicos y no simbólicos (observables tanto desde un lado somático como desde un lado mental), como ha teorizado en términos específicos Wilma Bucci, y también en términos análogos distintos autores psicoanalíticos. La patología somática está asociada no a un influjo de la mente sobre el cuerpo, sino a una desconexión entre sistemas. Por otra parte, el síntoma somático que emerge, si bien es testigo de esta desconexión, puede representar al mismo tiempo el primer intento de (re)conexión, que alcanza un buen resultado en presencia de un contenedor adecuado. Palabras Clave: Bucci, cuerpo, desconexión, mente, psicosomática. Jenseits von Descartes: Überlegungen zu Körper und Seele. Ein Überblick der unterschiedlichen Haltungen in Bezug auf die Frage von Körper und Seele ver-sucht die Probleme zu definieren, die sowohl aus der dualistischen Sicht resultieren, als auch aus der reduktionistischen monistischen Haltung der positivistischen Denkweise. Eine Haltung, die Körper und Seele als zwei Kategorien der Wahrnehmung des Beobachters definiert und nicht als Entitäten mit einem intrinsischen Dasein, könnte hier nützlich sein. Die Dialektik von Körper und Seele kann so ersetzt werden durch eine Dialektik von symbolischen und nichtsymbolischen Systemen (jeweils aus einer körperlichen und aus einer seelischen Perspektive aus betrachtet), wie von Wilma Bucci speziell und von diversen psychoanalytischen Autoren analog beschrieben worden ist. Die somato-forme Pathologie wird in diesem Rahmen nicht mehr als das Resultat eines Einflusses des Seeli-schen auf das Körperliche, sondern als eine Entkoppelung von unterschiedlichen Systemen gesehen. Andererseits kann ein körperliches Symptom – obgleich es Beweis für die erfolgte Dissoziation ist – auch als ein Versuch verstanden werden, die Systeme wieder zu verbinden, was in Anwesenheit ei-nes passenden Containers erfolgreich verlaufen kann. Schlüsselwörter: Bucci, Dissoziation, Körper, Psychosomatik, Seele.